sexta-feira, 5 de maio de 2017

Relatório de uma viagem à República Popular Democrática da Coreia

Relatório de uma viagem à República Popular Democrática da Coreia



Por Gabriel Martinez e Guilherme Carvalho

No dia 12 de abril de 2017 o Centro de Estudos da Ideia Juche - Brasil enviou uma delegação composta de dois representantes à Pyongyang, capital da República Popular Democrática da Coreia por ocasião das comemorações do 105º aniversário do Presidente Kim Il Sung.


A delegação estava formada por Gabriel Gonçalves Martinez, Presidente do Centro de Estudos da Ideia Juche e Guilherme Carvalho, membro do respectivo do Centro. Os dois membros da delegação também são militantes da União Reconstrução Comunista.

O trem número K27, que cumpre o trajeto de Beijing até Pyongyang, saiu da Estação Central de Beijing às 17:20 em ponto. A composição do trem era divida entre vagões chineses e norte-coreanos. A maioria dos passageiros chineses, desciam nas estações anteriores a cidade de Dangong, que faz fronteira com a RPDC. Em nosso vagão, havia norte-coreanos e algumas delegações estrangeiras que estavam indo para a RPDC participar das comemorações do 105º aniversário do Presidente Kim Il Sung. A duração total da viagem é de aproximadamente vinte e seis horas, com diversas paradas curtas na China e já dentro do território da RPDC. A parada mais demorada se dá em Dangong, pois todos os passageiros precisam sair do trem para passar pelo processo de imigração. Depois, já em Sinuiju, também é necessário fazer outra parada, onde os oficiais norte-coreanos fazem uma inspeção do trem e checam nossas documentações, como visto e passaporte. A viagem, apesar de longa, é bastante tranquila, com cabines confortáveis, serviço de bordo, restaurante, banheiro, etc. A passagem do território chinês para o território norte-coreano se dá por meio da Ponte de Amizade China-Coreia, que atravessa o Rio Yalu (Amrok). Esta ponte é considerada um símbolo histórico da amizade entre o povo chinês e o povo coreano, que lutaram juntos na Guerra da Libertação da Pátria (Guerra da Coreia).

Ao chegarmos em território norte-coreano é possível observar as diferenças gritantes que existem entre China e RPDC. Dandong é uma cidade relativamente grande, com diversas construções modernas, arranha-céus, parecida com outras grandes cidades chinesas. Já Sinuiju, é uma cidade bem menor, com um forte aspecto de cidade industrial. É possível observar em Sinuiju a tentativa por parte do governo em reformar os estabelecimentos públicos, ao mesmo tempo que é possível também observar o aspecto obsoleto de algumas instalações industriais.

No entanto, ao avançar dentro da cidade, se vê diversos tipos de conjuntos habitacionais, centros culturais, museus, escolas e depósitos industriais. Como qualquer outra cidade da RPDC, para onde quer que se olhe é possível ver cartazes de propaganda revolucionária exaltando o Partido do Trabalho da Coreia, a Comissão Nacional de Defesa, as liderenças revolucionárias e a ideologia do que os coreanos chamam de Kimilsunismo-Kimjongilismo. Ainda dentro da cidade, vê-se plantações e instalações agrícolas. O que salta aos olhos é a maneira como os coreanos aproveitam cada palmo de terra para plantação. O espaço do campo é aproveitado entre as estruturas de plantação, a irrigação e a própria linha ferroviária encarregada de escoar a produção agrícola. Observamos que os camponeses ainda estavam preparando a terra para a plantação. Utilizavam formas rudimentares de arado, como o arado a boi, mesclado com a utilização de alguns tratores. Algo que chamou bastante foi de que praticamente todo o trajeto pelo interior da RPDC era destinado à produção agrícola. Se via extensões gigantescas de terra, sem cercas, onde os camponeses trabalham de forma coletivizada, preparando a terra para o período de plantio. Ao redor do campo vimos alguns vilarejos, compostos de pequenas casas, algumas em estado deteriorado e outras sendo reformadas. De qualquer forma, apesar de ser visível a dificuldade que os coreanos enfrentam para superar os problemas na agricultura, não vimos miséria extrema e muito menos pessoas morrendo de fome nas beiras do trilho do trem.

Ao terminarmos o trajeto no interior do país, chegamos em uma região mais urbanizada, mas que ainda assim possuía um certo aspecto rural, já próximo da cidade de Pyongyang. Chegando em Pyongyang é possível observar a diferença que existe entre a cidade e o campo na RPDC. Pyongyang é uma cidade belíssima, com infraestrutura em crescente processo de modernização. Se vê um número grande de prédios com apartamentos populares, ruas asfaltadas, maior tráfego de automóveis, parques, aeroporto, instalações militares, hospitais e grandes avenidas. É uma cidade relativamente grande, que não deve nada a muitas cidades de países capitalistas, com a diferença de que ela é mais bonita, planejada e organizada.

Ao chegarmos na estação de trem de Pyongyang, fomos recebidos pelo nosso guia, Paek Tae Bong. Paek aprendeu a falar espanhol em Cuba, país onde viveu por 4 anos, mas nos contou que estava praticamente há 15 anos sem praticar o idioma. Isso não nos impediu que nos comunicássemos perfeitamente, pois o seu nível de espanhol era realmente bom. Ele também nos contou que aquela era a sua primeira vez que estava trabalhando como guia para uma delegação estrangeira, confessando-nos que estava um pouco nervoso. Da estação de trem nos dirigimos para o Hotel Koryo, lugar que iríamos ficar durante os próximos sete dias e onde a maioria das delegações estrangeiras de grupos de estudo da ideia Juche estavam hospedadas. No caminho até o Hotel, vimos uma van com uma equipe da brigada de agitação do Partido do Trabalho da Coreia, onde uma companheira coreana lia mensagens no sistema de som da van, exortando para que o povo seguisse as orientações do Partido contra as manobras do imperialismo norte-americano e se preparasse para as comemorações do aniversário de Kim Il Sung.

Chegando no Hotel Koryo, encontramos companheiros de outras delegações e depois nos dirigimos para o nosso quarto. Ficamos hospedados em um quarto no 33º andar, um dos últimos andares do hotel. Neste dia não tivemos nenhuma atividade especial e aproveitamos o resto da noite para descansar da longa viagem que fizemos e nos preparamos para o dia seguinte.

No outro dia, logo pela manhã, nos dirigimos ao Palácio de Cultura do Povo, onde participamos do Seminário Internacional da Ideia Juche e camaradas de diversos centros de estudos da Ideia Juche do mundo, bem como membros da Academia Coreana de Cientistas Sociais, fizeram os seus discursos falando sobre a importância da ideia Juche e os desdobramentos da luta anti-imperialista no mundo. Foi uma importante ocasião para debatermos as experiências de cada grupo de estudos e traçarmos linhas de atuação comum para o próximo período. Ainda no dia 14, pela tarde, fomos ao Centro de Exposições de Pyongyang para participarmos da tradicional exposição das flores Kimilsungia. A Kimilsungia é um tipo de orquídea que recebeu este nome por iniciativa de Sukarno, ex-presidente da Indonésia, que presenteou Kim Il Sung com esta flor quando o Presidente da RPDC visitou o país. No pavilhão da exposição era possível ver diversos arranjos florais enviados por fábricas, empresas, instituições culturais, escolas e universidades de toda a RPDC. Depois, ao voltarmos para o Hotel, participamos de um banquete em homenagem ao aniversário do Presidente Kim Il Sung, que contou com a presença de Kim Ki Nam, Vice-Presidente do Comitê Central do Partido do Trabalho da Coreia e da Associação de Cientistas Sociais da Coreia. Kim Ki Nam é um dos dirigentes mais importantes do Partido e do governo da RPDC. Ainda durante o banquete, foi confirmado pelos diretores da Associação Coreana de Cientistas Sociais, que no próximo dia, pela manhã, participaríamos do aguardado desfile militar na Praça Kim Il Sung.

No dia seguinte, todas as delegações estrangeiras se dirigiram para a Praça Kim Il Sung para assistir ao desfile. É importante ressaltar que o desfile foi realizado em meio ao agravamento da tensão militar entre a RPDC e os Estados Unidos. A imprensa ocidental, em seu alarde típico, previa um ataque preventivo iminente à RPDC, por parte dos Estados Unidos, da mesma maneira que este tinha feito na Síria alguns dias antes. Durante o desfile, pudemos presenciar com nossos próprios olhos o poderio do Exército Popular Coreano e a unidade do povo entornam da direção do Partido e de Kim Jong Un. Durante aproximadamente duas horas, diversas unidades do Exército desfilaram pela praça. Depois do desfile militar, houve um gigantesco desfile de massas, que contou com a presença de inúmeros destacamentos de trabalhadores das mais diversas áreas, como operários, camponeses, estudantes, cientistas, esportistas, que carregavam estandartes que correspondiam as palavras de ordem emanadas pelo 7º Congresso do Partido do Trabalho da Coreia, realizado em 2016. Um dos momentos altos do desfile foi o aparecimento de Kim Jong Un na tribuna, saudando as delegações estrangeiras que assistiam ao desfile. Na parte da tarde, visitamos o Palácio do Sol, lugar onde repousam os corpos de Kim Il Sung e Kim Jong Il. No palácio, há diversas galerias que exibem medalhas, prêmios e presentes dados para os dois dirigentes, por organizações políticas, governos, empresas e personalidades de diversos países. Também pudemos um painel que mostra os lugares que ambos dirigentes visitaram durante suas vidas.

Pela noite, retornamos a Praça Kim Il Sung para participarmos do espetáculo cultural artístico de massas. Neste espetáculo houve apresentações de música e dança, executadas por grupos de estudantes das várias universidades da RPDC.

No dia 16 pela manhã, visitamos a região de Mangyongdae e a casa onde nasceu Kim Il Sung. Mangyongdae é um lugar muito visitado pelos norte-coreanos, pois é considerado o berço da revolução coreana. Nesta casa, Kim Il Sung viveu junto com seus pais, avós e primos. A casa ficava dentro de uma fazenda de propriedade de um latifundiário. A família de Kim Il Sung era uma família de camponeses pobres que arrendavam a terra para poder viver e trabalhar. Aos 13 anos, Kim Il Sung sai de Mangyongdae e se dirige à China, para estudar e militar pela independência de seu país contra o domínio colonial japonês. Na antiga casa de Kim Il Sung podemos ver os instrumentos de trabalho utilizado por sua família, bem como outros tipos de utensílios domésticos.

Depois de visitarmos Mangyongdae, as delegações estrangeiras se dirigiram novamente ao Palácio de Cultura do Povo, onde foi realizado o segundo dia de atividades do Seminário Internacional da Ideia Juche. Neste dia outros delegados estrangeiros fizeram suas exposições, descrevendo suas experiências no trabalho de divulgação da ideia Juche em seus respectivos países. Entre os delegados, havia representações da Rússia, Espanha, Inglaterra, Índia, Nepal, Paquistão, Japão, México, etc. Após o seminário, ao final do dia, fomos às estátuas de Kim Il Sung e Kim Jong Il, localizadas ao pé da colina Moran, para fazermos uma oferenda de flores em memória dos dois dirigentes máximos da Revolução Coreana.

O dia 17 de abril teve um caráter mais recreativo. Foi um dia de confraternização entre as delegações e os diretores e acadêmicos da Academia Coreana de Cientistas Sociais. Participamos de atividades esportivas e desfrutamos de um almoço com churrasco ao estilo coreano. A atividade foi realizada nos arredores do Estádio Primeiro de Maio, o maior estádio do mundo. Durante a confraternização, realizada dentro de um campo de futebol, cada delegação teve que preparar uma canção do seu país e uma canção coreana. De nossa parte, cantamos a canção coreana Vamos defender o Socialismo!, que apareceu pela primeira vez na RPDC durante a chamada Árdua Marcha, período onde a Coreia enfrentou uma grave crise, decorrente do desaparecimento da União Soviética e dos países do Leste Europeu, ao mesmo tempo em que enfrentava severos desastres naturais que prejudicaram enormemente a economia do país.

O dia 18 amanheceu chuvoso e com fortes ventos. Mesmo assim, não podíamos cancelar nossas atividades diárias. Para este dia, estava programada uma visita ao gigantesco Museu da Guerra de Libertação da Pátria, que mostra a história de luta do povo coreano contra a agressão japonesa e principalmente norte-americana. O museu conta com diversas galerias que apresentam as várias etapas da luta do povo coreano contra o imperialismo. É possível ver diversos aviões, helicópteros, tanques, mísseis submarinos capturados pelo Exército Popular Coreano durante a guerra. Chama à atenção o barco norte-americano USS Pueblo, capturado em 23 de janeiro de 1969, durante uma tentativa de incursão do exército imperialista norte-americano em águas territoriais da RPDC. Este navio é exibido como um troféu de guerra. Dentro dele pudemos ver diversos equipamentos de espionagem utilizados pelo exército imperialista. Foram capturados pelo Exército Popular Coreano 83 membros da tripulação, entre eles seis oficiais, sendo um deles morto no conflito da captura. O USS Pueblo era um navio de espionagem, dedicado a obter informações de inteligência para o exército estadunidense. Ao entrarmos no museu nos apresentaram um pequeno documentário sobre os antecedentes históricos da Guerra da Coreia. Também pudemos ver uma galeria dedicada aos lutadores internacionais que participaram na luta de libertação da Coreia, entre eles soldados e oficiais soviéticos e chineses.

Após a visita ao Museu de Guerra de Libertação da Pátria, nos dirigimos ao Grande Palácio de Estudos do Povo. Esta enorme construção foi inaugurada em abril de 1982, para comemorar o 70º aniversário de Kim Il Sung. Esta biblioteca é considerada como o centro nacional para o estudo da ideia Juche e foi construída pelo governo da RPDC como uma forma de incentivar a intelectualização de toda a sociedade. A biblioteca conta com salas de computação, aprendizagem de línguas estrangeiras, literatura revolucionária, literatura estrangeira, música e conta com um acervo de mais de 30 milhões de livros. Também assistimos dois documentários sobre a atuação do Partido do Trabalho da Coreia, produzido pela Academia Coreana de Cientistas Sociais e participamos de um ato de lançamento do livro de um camarada nepalês, membro da Associação Nepalesa de Jornalistas Amigos da RPDC e do Partido Comunista do Nepal – Maoísta.

A última atividade do dia foi a visita do Movimento da Juventude. Neste museu recém-reformado, pudemos ver toda a trajetória dos movimentos revolucionários da juventude coreana, desde o período da fundação de organizações como a União para Derrotar o Imperialismo, a União da Juventude Anti-Imperialista e a União da Juventude Comunista. O museu também apresenta a atividade de Kim Il Sung, Kim Jong Il e Kim Jong Un, no processo de liderança do movimento revolucionário da juventude já no período de construção da sociedade socialista.

Na manhã do dia 19, visitamos o Complexo de Ciência e Tecnologia, uma gigantesca construção que visa ser um centro de difusão de conhecimento científico básico. O complexo conta com uma imensa livraria eletrônica, onde os visitantes e usuários dos computadores podem acessar o banco de dados dos principais centros educacionais de nível superior do país, assim como submeter artigos e trabalhos online por meio da rede intranet. Algumas salas são dedicadas para usuários portadores de necessidades especiais. Tivemos oportunidade de ver uma sala equipada com computadores com teclado especial e impressoras em Braille. Os usuários do complexo também podem ter aulas com importantes professores universitários. Há um espaço dedicado às crianças chamado Salão dos Sonhos das Crianças, onde elas podem interagir com diversos experimentos científicos, como o funcionamento da órbita dos planetas, a composição geográfica da Coreia, força cinética, etc.

Após a visita ao Complexo de Ciência e Tecnologia nos dirigimos ao novo Hospital Infantil Okryu. O hospital está localizado na região de Munsu e conta com uma moderna estrutura hospitalar, onde as crianças realizam todos os tipos de exames e medicina preventiva. Como em todos os hospitais da Coreia, também no Hospital Infantil de Okryu, as crianças e as famílias que usam o hospital não arcam com nenhum custo financeiro para utilizá-lo. Dentro do hospital, fomos convidados por repórteres da Rádio Voz da Coreia para concedermos uma entrevista relatando nossas impressões da visita à RPDC. Na ocasião, tivemos oportunidade de denunciarmos as manobras do imperialismo estadunidense, bem como demonstrar nosso completo apoio a causa de construção do socialismo na Coreia.

Por fim, nossa última visita oficial na RPDC foi à ida ao recém-reformado Zoológico Central de Pyongyang. Para chegarmos nele, passamos pela Avenida Mirae, inaugurada em Novembro de 2015. Esta rua possui seis faixas e conta com diversos prédios modernos e apartamentos para os cientistas e funcionários da Universidade Kim Chaek. Também tivemos a oportunidade de ver a recém-inaugurado bairro de Ryomyong. A nova região conta com mais de 40 novos condomínios, sendo 33 deles reformados. Além disso, ainda conta com 36 áreas públicas, como parques, lojas, restaurantes, bares; 6 escolas, 3 jardins de infância e 3 creches.

Considerações finais

Visitar a República Popular Democrática da Coreia consiste em uma experiência única para qualquer pessoa. Em nossa opinião, o que podemos observar é que o povo coreano segue em seu caminho de construção da sociedade socialista. Evidente que, como todo processo, também este não está isento de suas contradições, o que não inválida a experiência de construção socialista em sua totalidade, como querem os liberais e revisionistas, que clamam para que os norte-coreanos sigam o chamado caminho das “reformas”, a exemplo de alguns países que se dizem socialistas. A economia da RPDC segue sendo formada por dois setores básicos, que são o setor estatal de todo o povo e o setor cooperativo. O governo da RPDC busca promover o desenvolvimento da economia, sem sacrificar os fundamentos básicos de que devem reger qualquer economia socialista. Ao invés de apontarem para uma suposta necessidade de se “abrir para o mundo exterior” e para o mercado (leia-se, restaurar o capitalismo), a linha atual dá ênfase a necessidade do país caminha sobre suas próprias pernas, aplicando o que eles sempre defenderam como ideia Juche, uma ideia que se apoia no conceito de soberania, independência e autossuficiência. Dada as circunstâncias onde a RPDC não pode contar com ajuda externa e devido a um criminoso bloqueio econômico contra o país (agora aplicado até por supostos aliados).

No aspecto das relações sociais e humanas, também vemos que na RPDC a materialização dos valores básicos do coletivismo e do humanismo são postos em prática. Ainda que existam fortes resquícios da velha sociedade, o que é normal em um país com pesada herança e tradição feudal e cercado pelo mundo imperialista, é visível a construção de uma sociedade que se baseia em valores qualitativamente superiores aos valores vigentes nas sociedades burguesas. O individualismo, por exemplo, longe de ser apresentado como uma condição natural e inexorável do comportamento e da natureza humana, é apresentado pelo povo coreano como algo a ser superado, e no lugar, construir uma sociedade coletivista onde as relações humanas não se guiam apenas pelos aspectos financeiros, mas por valores como o do companheirismo, solidariedade, que é resumido no princípio de “um por todos e todos por um”. Ou seja, o que sabe mais, ajuda o que sabe menos, e o mais experiente, ajuda o menos experiente. Ao contrário do capitalismo, onde os homens se digladiam em busca de conquistas mesquinhas e vazias e onde não há lugar para todos.

A construção da sociedade socialista é uma tarefa complexa. O povo que se engaja neste caminho, enfrentará inevitavelmente todos os tipos de provocações, ataques e manobras de desestabilização política e ideológica por parte do imperialismo. Sem uma correta direção revolucionária, que aponte para as massas o correto caminho a ser seguido, é impossível que uma revolução se defenda e triunfe. A República Popular Democrática da Coreia, apesar de ser um pequeno país asiático, mostra ao mundo que o socialismo libera aquilo que existe de mais avançado no interior de cada povo e cada cultura. Mesmo um pequeno país tem muito ao que ensinar aos povos do mundo. Nesse sentido, é fundamental que ao analisarmos a experiência de construção do socialismo na Coreia, nos distanciemos de certos preconceitos inculcados na mente de muitas pessoas, mesmo algumas que se consideram de esquerda. A situação de isolamento, bloqueio e provocações vividas pelo povo coreano, nos faz sermos mais tolerantes com os seus eventuais erros ou medidas que podem ser consideradas “polêmicas”.

Construir o socialismo nas condições em que os coreanos se encontram, não é algo simples. Que a RPDC ainda exista como país socialista e independente, que defende a bandeira vermelha revolucionária, já é um fato que por si só é extremamente positivo, e que deveria atrair a simpatia e a solidariedade de todos aqueles que se dizem ao menos anti-imperialistas. Por isso, não colocamos “poréns” na defesa que fazemos do país. Na luta real contra o imperialismo, não existe espaço para vacilações, principalmente quando essas vacilações são frutos das pressões ideológicas do imperialismo, que a todo o momento tenta pautar o que nós, os comunistas e revolucionários, devemos considerar como correto ou não.

Esperamos que o nosso relato de viagem sirva como um estímulo para que mais companheiros se interessem em conhecer a realidade e a história da RPDC, rompendo com a rede de difamações e mentiras levantadas pelo imperialismo e os meios de comunicação que atuam ao seu serviço.

Pequim, 02 de Maio de 2017


sábado, 1 de abril de 2017

QUEM DEU O GOLPE NA VENEZUELA?

(Ou nada é fácil diante de um cerco implacável)

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Por Gilberto Maringoni

Há uma luta política duríssima em curso na Venezuela. A suspensão temporária da Assembleia Nacional pela Suprema Corte é sua mais recente e dramática face.

De um lado, há um governo acuado por uma crise econômica causada pela queda dos preços do petróleo, entre 2014-16, pela falta de comando político estável e pelo desaparecimento de sua principal liderança, Hugo Chávez, morto há quatro anos.

De outro, existe uma oposição vitaminada por expressiva vitória eleitoral, em dezembro de 2015, na qual obteve 112 cadeiras contra 55 do governo. Três deputados foram impugnados no estado de Amazonas, sob acusação de fraudes eleitorais.

TOTAL DIFERENÇA

Os três fazem toda a diferença nas votações: com eles, a Mesa de Unidade Democrática (MUD), leque de forças que comanda o Legislativo alcançaria mais de dois terços dos membros da casa, o que lhe facultaria decidir sobre matérias constitucionais.

A disputa se acirrou. No início de janeiro último, os antichavistas alcançaram 106 votos para declarar a vacância da cadeira presidencial, por “abandono do cargo”.

A iniciativa não prosperou por falta de respaldo nos fatos. Nicolás Maduro não teve nenhuma falta da ordem alegada pela coalizão opositora.

As movimentações de tais setores para derrubar o governo agora só podem ser feitas ao arrepio da Constituição. Até abril de 2016 – metade da gestão Maduro – era possível obter tal intento pela via do referendo revogatório, previsto na Carta. A MUD não obteve assinaturas em número suficiente, segundo a Suprema Corte. Se a medida for realizada agora e Maduro cair, quem assume é seu vice, Tareck El Aissami.

Em 6 de janeiro, desafiando a lei, a MUD empossou os três políticos impugnados.

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A LETRA DA CONSTITUIÇÃO

A possibilidade de efetivá-los facultaria à oposição encurtar o mandato presidencial, através de emenda constitucional. Mas a posse dos três em si é ilegal.

Para impedir um golpe contra si, Maduro valeu-se de prerrogativas inscritas na Constituição::

“Artigo 335. O Tribunal Supremo de Justiça garantirá a supremacia e efetividade das normas e princípios constitucionais; será o intérprete máximo e último da Constituição e velará por sua interpretação e aplicação uniformes. As interpretações estabelecidas pela Sala Constitucional sobre o conteúdo ou alcance das normas e princípios constitucionais são vinculantes para as outras câmaras do Tribunal Supremo e demais tribunais da República.

Artigo 336. São atribuições da Sala Constitucional do Supremo Tribunal de Justiça:

1. Declarar nulidade total ou parcial das leis nacionais e demais atos com força de lei dos corpos legislativos nacionais que colidam com esta Constituição.
(...)
9. Dirimir controvérsias constitucionais que possam surgir entre qualquer órgão do poder público”.

A SC apelou à Assembleia Nacional que anulasse a posse dos deputados. Esta não o fez.

Pode-se debater se a medida de suspender a AN foi exagerada ou não. Mas não se pode tirar de vista que a MUD tentou dar um golpe. Diante de tal ilegalidade, o governo apelou à Justiça.

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NEOLIBERALISMO OU ESTADO SOCIAL?

As opções colocadas diante da Venezuela não são simples. É possível que o governo perca as eleições presidenciais de 2019. É parte do jogo. Mas, diante do avanço avassalador da extrema-direita no continente, Nicolás Maduro não quer pagar para ver em seu país a concretização de diretrizes econômicas que empobrecem a população, privatizam ativos públicos, retiram direitos dos trabalhadores e tolhem perspectivas de desenvolvimento.

Não se trata de fantasias. É exatamente o que está acontecendo na Argentina, no Brasil, no Paraguai e em Honduras.

Pode-se e deve-se criticar acidamente o atual governo venezuelano por muitas coisas.

Só não se pode condená-lo por lutar como um leão – isolado por um cerco político e midiático no cenário internacional - para manter as conquistas de 18 anos de um processo político que buscou tirar de cena a dinâmica destrutiva do neoliberalismo.


Fonte: Perfil Pessoal Facebook

quarta-feira, 8 de março de 2017

A ORIGEM PROLETÁRIA E SOCIALISTA DO DIA INTERNACIONAL DA MULHER

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Anaí Caproni


Apesar de ser celebrado, hoje, oficialmente no mundo todo, sendo inclusive data oficial reconhecida pela ONU e por inúmeros países do globo, são raríssimas as informações a respeito da origem da luta das mulheres pelo 8 de março, não existindo nenhuma história organizada sobre os fatos e discussões que levaram ao estabelecimento desta data como o dia internacional de luta na consciência das mulheres.

O silêncio sobre a história de um dia tão comemorado e instrumento de campanhas supostamente em defesa da mulher pelo mundo todo, chama a atenção dos espíritos mais críticos e daqueles que lutam para resgatar a história do movimento operário, das suas lutas e das suas grandes realizações. O 8 de março é justamente mais uma destas grandes iniciativas da classe operária mundial que, com a Revolução Russa de 1917, firmou-se como um instrumento de defesa internacional das mulheres. Posteriormente o imperialismo adaptou-se à esta conquista operária, procurando apagar suas origens revolucionárias, transformando o 8 de março em mais um instrumento da democrática política do imperialismo de ataque às mulheres, encoberta com os discursos e campanhas demagógicas sobre os “direitos da mulher”.


O 8 de março


A data do 8 de março está ligada à luta das operárias têxteis de Nova Iorque. Foi uma das primeiras greves destas operárias têxteis novaiorquinas, no ano de 1857 que deu origem à data. Nesta greve as operárias permaneceram paradas durante semanas, sendo brutalmente reprimidas pela polícia e perseguidas pelos patrões em uma grande manifestação exatamente nesta data. transformando-se num símbolo de luta para as trabalhadoras e as socialistas norte-americanas. Esta greve é comumente confundida com o trágico incêndio da fábrica de vestimentas novaiorquina Triangle em 1911 – em decorrência das péssimas condições de trabalho – que matou mais de 100 operárias, acontecimento que ganhou tamanha notoriedade, pela denúncia feita pelos socialistas, quando estas começaram a realizar as primeiras manifestações para marcar o dia de luta das mulheres, que se apresenta, para muitos, como a explicação para a extraordinária repercussão trazida pela paralisação de 1857. Na realidade a greve das operárias têxteis, no século passado, foi a primeira faísca da luta feminina que se transformaria no início deste século num movimento internacional com manifestações de centenas de milhares de mulheres reivindicando o fim da discriminação.

A importância da greve das operárias em 1857 refere-se ao fato de que o movimento foi pioneiro ao levantar as reivindicações femininas em um momento em que a entrada das mulheres no mercado de trabalho era ainda mais a exceção do que a regra.

No início do século, em 1907, no dia 8 de março, uma comemoração desta greve vai iniciar, nos EUA, um ciclo de mobilizações de massas de mulheres, expressando o fenômeno mais geral da integração em massa das mulheres no mercado de trabalho e a superexploração da sua mão-de-obra pelo capitalismo. Neste ano as operárias e os socialistas de Nova Iorque vão convocar no dia 8 de março, para lembrar a greve de 1857, uma grande “Marcha da Fome”, para reivindicar a diminuição da jornada de trabalho para 10 horas, melhores salários e condições de trabalho sendo brutalmente reprimidas pela polícia de Nova Iorque. Em 1908, novamente no 8 de março, as mulheres vão sair às ruas para comemorar as mobilizações de 1857 e de 1907. Neste momento, também, o Partido Socialista Norte-americano vai criar o comitê de mulheres pelo voto levantando além das reivindicações econômicas como salários iguais para trabalhos iguais e o fim do trabalho infantil, uma campanha política pelo sufrágio feminino.

Em 1909, novamente por iniciativa dos socialistas, o trabalho entre as mulheres será ampliado com o importante êxito obtido com a realização do primeiro dia Nacional das Mulheres, realizando manifestações em todo o país no último domingo de fevereiro, repetindo estas comemorações todos os anos até 1913, quando os movimentos adquirem o caráter de protesto contra a guerra que já se apresentava como uma terrível ameaça. Já em 1910 com o crescimento do movimento de mulheres, Lena Lewis, uma das principais representantes do movimento feminista norte-americano vai declarar que não era uma época para celebrar nada, mas um dia para antecipar as lutas que viriam quando “poderemos eventualmente e para sempre erradicar o último vestígio do egotismo masculino e seu desejo de dominar as mulheres”.


O Dia Internacional da Mulher


A criação do dia internacional de luta da mulher é obra do II Congresso Internacional das Mulheres Socialistas, realizado em 1910 na Dinamarca, por iniciativa das militantes revolucionárias da II Internacional. Nesta conferência foi aprovada a proposta feita por Clara Zetkin, responsável pela organização do trabalho de mulheres da social democracia alemã e editora do jornal de mulheres do partido, Igualdade. Segundo ela era necessário estabelecer um dia como referência mundial de luta para as mulheres na medida em que tanto na Europa como nos EUA os partidos socialistas já vinham realizando manifestações com este caráter, reunindo milhares de mulheres para lutar por reivindicações fundamentais como a redução da jornada, o voto feminino etc.

A proposta do partido alemão era de que as comemorações realizassem-se no domingo, seguindo analogamente a política defendida por este partido em relação às comemorações do 1º de Maio algumas décadas antes, ou seja, fazer manifestações após o expediente, no caso da mulher, no domingo, para evitar um confronto aberto com a burguesia numa situação onde consideravam que não havia condições para impor uma derrota ao governo, particularmente na Alemanha.

Participaram da conferência cerca de 100 mulheres representando 17 países, incluindo as três primeiras mulheres socialistas eleitas para o parlamento finlandês. Como plataforma para a organização das manifestações do dia internacional da mulher foi aprovada a luta pelo direito de voto feminino, o sufrágio universal e o seguro-maternidade para todas as mulheres casadas com filhos, em oposição a uma proposta de que o benefício fosse concedido independentemente do estado civil da mãe, proposta defendida pelas russas representadas por Alexandra Kollontai.


Mobilizações de massa


Em 1911 a 1º comemoração do dia internacional da mulher, organizada pelo Secretariado Feminino da II Internacional, ocorreu no dia 19 de março na Alemanha, Dinamarca, Áustria, Suíça, EUA e vários outros países europeus, sendo realizado nesta data em homenagem à revolução de 1848 na Alemanha, onde foi conseguido o direito de voto feminino, revogado posteriormente pela derrota da revolução. Segundo a revolucionária russa Alexandra Kollontai este primeiro “dia internacional das mulher excedeu todas as expectativas. (… ) “A Alemanha e a Áustria eram um mar ondulante de mulheres. Reuniões eram organizadas em todos os lugares. (…) “Nas pequenas cidades, até mesmo nas aldeias, os salões estavam tão cheios que havia pedidos para os trabalhadores homens cederem seus lugares para as mulheres. Os homens ficaram em casa com as crianças para variar, e suas esposas, as escravizadas donas-de-casa, foram às reuniões. Durante as maiores manifestações de rua, nas quais tomavam parte 30 mil pessoas, a polícia decidiu remover as faixas dos manifestantes: as trabalhadoras se opuseram. Na luta que se seguiu, o derramamento de sangue foi evitado apenas com a ajuda dos deputados socialistas no parlamento”.

A manifestação reuniu 1 milhão de mulheres em todo o mundo, caracterizando-se como a erupção de uma gigantesco movimento de massas, reivindicando o direito de voto, o de ocupar cargos públicos, direito ao trabalho, treinamento profissional, fim da discriminação nos locais de trabalho etc.

Uma semana depois da manifestação, no dia 25 de março, o já mencionado incêndio na empresa Triangle, em Nova Iorque, matou 140 operárias têxteis, em função das péssimas condições de trabalho que vigorava em todas as fábricas, causando uma grande comoção entre um movimento de mulheres massivo e radicalizado com a terrível confirmação das denúncias feitas dias anteriores.

Esta tragédia marcou de forma indelével o dia internacional da mulher como um símbolo da situação de exploração das mulheres e do acerto das denúncias e reivindicações feitas pelas mulheres socialistas dos principais países do mundo.


Uma conquista da Revolução Russa


O dia Internacional da Mulher vai se estabelecer definitivamente no 8 de março com a vitória da revolução na Rússia. Não por coincidência, foi a manifestação convocada pelas operárias ligadas ao socialismo russo, o estopim da Revolução de Fevereiro de 1917, ao se transformar em um greve geral na enorme concentração operária do bairro Viborg em S. Petersburgo, principal cidade industrial do país.

Com a vitória da ditadura do proletariado, o governo soviético transformou a data em feriado comunista, procurando impulsionar a luta internacional das mulheres, não apenas por que foram elas as iniciadoras da revolução mas porque são a camada mais explorada da classe operária constituindo potencialmente um vasto movimento revolucionário e, segundo Lênin, sem elas “não haveríamos vencido, ou haveríamos vencido a duras penas”.

A revolução que começou no dia 8 de março através do protesto das mulheres, diante das filas de racionamento de pão provocadas pela miséria vinda com a I Guerra Mundial. A partir daí o movimento se estendeu para as fábricas e quartéis derrubando a monarquia secular que governava a Rússia, esta revolução viria a ser também a maior conquista que as mulheres de todo o mundo jamais obtiveram em toda a história da humanidade na luta pela sua libertação.

A vitória da revolução trará uma série de mudanças fundamentais na situação da mulher soviética, lutando contra a estrutura de total submetimento representada pela cultura semi-asiática do país e pelo atraso econômico representado pela maioria camponesa e pelo subdesenvolvimento urbano. As primeiras medidas adotadas pelo governo revolucionário foram o direito integral ao divórcio a partir do pedido de qualquer dos cônjuges, superando no início do século as legislações vigentes em todo o mundo ainda hoje, as quais forçam o convívio entre pessoas apesar do laço afetivo e consentimento mútuo não existir mais. No Brasil, como na maior parte do mundo, o divórcio é uma autorização que depende de decisão judicial, após um período de separação de fato, e não um direito inquestionável da pessoa, na medida em que se refere a uma decisão absolutamente particular dos casais.

No caso do aborto o governo revolucionário garantiu o direito integral à sua realização, inclusive através da rede pública de saúde, gratuitamente, em todo o país, atendendo uma das reivindicações mais importantes para as mulheres: o fim da gravidez indesejada, uma violência contra a mulher, uma vez que o Estado intervém repressivamente na vida íntima das mulheres obrigando-as a tomarem uma decisão contra a sua vontade, e que no caso da maior parte das mulheres significa o abando do trabalho, do estudo, e o reforço da exploração e embrutecimento proveniente do trabalho doméstico e da dependência do marido. Em 1917, o governo de Lênin e Trostki já derrubava totalmente a distinção entre os filhos nascidos de uma união legal e os filhos “ilegítimos”.

Outra das grandes conquistas trazidas pela revolução foi a total igualdade jurídica entre os homens e mulheres, com direitos políticos integrais, o incentivo à sua elevação cultural, a proibição da discriminação sexual, numa época em que as mulheres eram consideradas juridicamente incapazes, como no Brasil, onde o código civil até poucas décadas atrás considerava o homem como chefe de família, e, somente na sua ausência, a mulher poderia tomar decisões de forma independente.

A política do governo bolchevique em defesa da mulher, igualando-a juridicamente ao homem e atendendo reivindicações fundamentais, ganhou adeptas no mundo todo estimulando o movimento de mulheres de uma forma nunca vista antes, uma vez que era a expressão do interesse de milhares de mulheres que entravam em massa no mercado de trabalho, tornando-se politicamente a referência mundial de luta pelos direitos da mulher.

Posteriormente, com a vitória da burocracia stalinista contra-revolucionária na União Soviética a legislação a favor da mulher vai ser paulatinamente revogada, retirando-se o direito ao aborto, impondo restrições ao divórcio, retirando conquistas da mulher e comprovando a idéia de que a opressão da mulher nada mais é um aspecto da política contra-revolucionária da burguesia mundial, da qual a burocracia stalinista foi nada mais e nada menos que um agente no interior do Estado operário.


Uma adaptação do imperialismo


Os EUA até o final dos anos 60 se opunham, a que fosse comemorado o dia internacional da mulher, pelo seu caráter revolucionário o que se acentuou no marco da política de luta mortal contra a revolução mundial através da Guerra Fria.

Será o ascenso revolucionário que percorreu o mundo em 68 vai trazer novamente as comemorações do 8 de março para o terreno das manifestações de massa fazendo surgir no mundo inteiro amplos movimentos de libertação da mulher, bem como teorias feministas de caráter pequeno-burguês que evoluíam no vazio deixado pela crise de direção histórica da classe operária.

Com o mundo convulsionado pelas mobilizações políticas do final dos anos 60 e na década de 70 o imperialismo vai mudar de política, adotando a democracia como política de controle e estrangulamento das tendências revolucionárias presentes na situação política mundial, política esta simbolizada pela política de “direitos humanos” do presidente norte-americano Jimmy Carter.

A decretação pela ONU, do ano de 1975, como Ano Internacional da Mulher vai corresponder a esta mudança de política, a qual significa que o imperialismo apoiará demagogicamente – uma vez que nada é feito de fato – algumas reivindicações populares, para romper o isolamento em que as mobilizações colocaram a direita anticomunista, promovendo uma nova roupagem para a mesma política de ataque às mulheres e aos explorados. Esta política será possível, também, devido ao declínio dos movimentos de mulheres da década de 60 e 70, agora dominados pelas personalidades burguesas, pela cooptação governamental e pela política democratizante do imperialismo.

A década de 1975 a 1985 será considerada pela ONU a década da mulher e será organizada a 1º Conferência Mundial da Mulher no México.

Em 1977 a Unesco declarará oficialmente o 8 de Março como o dia internacional da mulher e nos anos de 1980, 1985 e 1995 serão organizadas respectivamente as conferências mundiais da Mulher em Copenhague, Nairóbi e Pequim.

Estas iniciativas serviram para tentar apagar a história dos verdadeiros movimentos de defesa da mulher, os socialistas e a Revolução Russa, ao mesmo tempo em que reciclou a imagem repressiva e reacionária da burguesia imperialista para conseguir submeter a mulher a uma situação de exploração (com a revogação das suas conquistas sociais históricas) de submetimento aos homens, à legislação reacionária, à ideologia da mulher como instrumento.